大溪是长江三峡最有名的小镇，是距今约六千年的大溪文化发现地，它闪耀着中华民族新石器文明之光。

大溪文化是以大溪遗址为代表的，长江中游地区分布范围广泛的一种考古文化。大溪遗址，位于大溪乡大溪河口，距今5000——6000年，是新石器时代母系氏族晚期至父系氏族萌芽阶段的重要遗迹，是我国著名的原始社会古文化遗址之一。

大溪文化已进入比较发达的新石器时代阶段，石器制作趋于精致、复杂及多样化，其中磨制精致、形体硕大的石斧、石铲极具特色。用于装饰的玉器等也十分精巧。陶器造型精美，装饰华丽，并拥有较发达的彩陶，同时还出现了一些刻画符号和特殊的礼仪用具。

1993年，钱伟长视察巫山，在大溪文化遗址，一位随行人员随手捡起一块石片，问他是什么，他一看，高兴地说：“是一件石器，看来这里文物真是丰富啊！”就是这次，钱伟长欣然题词:“巫山文物，国之瑰宝。”

大溪，古称乌飞水，亦作鸟飞水，又称黛溪。北朝郦道元《水经注·江水》载：“江水又东，乌飞水注之。水出天门郡

中县界，北流经建平郡沙渠县南，又北流经巫县南，西北历山道三百七十里，注于江，谓之乌飞口。”

大溪自古就是水陆码头，南宋陆游《入蜀记》载：“二十五日，晡后，至大溪口泊舟，出美梨，大如升。”除了长江航道，大溪古道通往湖北恩施等地。史载：“其治南由大溪以达坪垅，为川楚必由之路，往来客商，牲口驮运，皆从大山顶一带经过。”清陶澍《蜀 日记》也载：“戴(黛)溪，有小市，南通湖北之利川。夔峡至此而尽。”

大溪古道，为石路，平路铺设石板，坡道修砌石阶，路宽2米，从大溪场镇，由北向西南方，至庙宇槽，长60里，再延伸至湖北恩施等地。过去，恩施一带以及庙宇槽的粮食、土特产，从此道运至大溪，再从长江水运。除了肩挑背扛，主要靠骡马驮运，而从大溪运往庙宇槽等地的日用品主要是盐巴，所以此道又称大溪骡马大道、盐大道。直到1968年12月，巫山至庙宇槽公路竣工通车之前，大溪古道每天行人、骡马络绎不绝，十分热闹。大溪至庙宇槽核桃树，几十里的路途，竟然开设了十几家骡马店，楼上睡人，楼下歇骡马。

有一首很有趣的歌谣叙述大溪古道：“三间店儿，九间店儿，芋头母子鼓眼睛儿。黄桷树，矮又矮，上去就是大转拐。黄桷树，高又高，上去就是鹅公包。鹅公包，在打架，上去就是水田坝。水田坝，圆又圆，上去就是桐子园。桐子园，指一指，上去就是幺店子。幺店子，指一指，上去就是岩口子。……”

从大溪场镇大转拐，至鹅公包。鹅公包地形极像一只鹅，两翼延展，脖颈长伸，鹅头伸至江边。经水田坝至桐子园。相传此地张姓三弟兄，分家时老大要银钱，老二要店子，只剩下一片桐子林，给了老三。老三勤勤恳恳，种桐林，制桐油。大溪造船修船桐油销量大，桐子林越发展越宽，人们就把这里叫做桐子园。经幺店子至岩口子有一道古石拱桥名永寿桥，桥边原有几块石碑嵌于岩壁，谣传碑后有洞，洞里藏着财宝，有人把碑撬开推下桥，摔坏了，后来有热心人又把残碑搬上来，放回原处。

大溪位于瞿塘峡东口，战略位置十分重要，明代，在此设瞿塘卫，所以大溪河还有一个名字叫军营河。明代在三峡地区共设有两个卫所，另一个是施州卫，大溪人明威将军匡明鼎曾任施州卫指挥使，其墓在大溪沙落坪。匡明鼎的孙子匡士爵之妻向氏是清乾隆圣旨旌表的节妇，匡明鼎墓和匡向氏节孝坊，都是著名的古迹。

匡向氏节孝坊所在地，风水先生说是天鹅抱蛋的地形，节孝坊高6米，宽4.5米，砂石打制，龙凤纹饰精美，奇特的是凤在上，龙在下。相传，匡向氏节孝坊树立时，总是立不稳，儿子急坏了，生怕母亲暗中有失节之事，那丑就出大了，忙问母亲是不是有什么隐情，母亲又羞又急，同时又很纳闷，自己守节不渝，从没出轨。想来想去，想起来有一次看见公鸡“打水”，自己微笑了一下。于是秉告神明，痛责自己不该枯井泛波，牌坊这才立稳。

大溪保存着一块明代石刻，上刻“皇明康茂才进兵处 大溪口”十一个大字，相传朱元璋派兵入川攻打明昇，先锋康茂才率部驻扎大溪，一天他带兵亲自进瞿塘峡侦察，来到一个地方，问向导这是什么地名，向导答名叫母猪槽，康茂才大惊，心想“糠”遇见母猪，必主大凶，正要急令撤退，被伏兵流矢射中，后不治身亡。人们为了纪念他，就把他进兵到大溪时下船站过的一块磐石，刻成这块纪念碑。

大溪河现在通达莲花塘，沿岸有龙头山、雷打石、官田溶洞等景点。龙头山有清代司为善的祖墓，司为善字乐斋，大溪人，性敏好学，刻苦自励，家极贫，幼时常于他人祖墓前捡拾残烛照明苦读，嘉庆七年考取进士，历任贵州玉屏知县，瑯岱厅同知，居官清慎。光绪《巫山县志》收有他一首《神女庙》诗：“巴国山川此尽头，灵祠高锁蜀门秋。授书入梦浑闲事，一任长江泾渭流。”有一处泉水，两大家族常为争水械斗，有一天，一声霹雳，将一块石头击落水中，泉水一分为二，从此两姓和睦相处，再不争斗。人们就把这处泉水叫做雷打石。官田溶洞钟乳石发育良好，千姿百态。莲花塘有个鲟鱼养殖场，在这里，既可赏玩美景，又可品尝美味。