在巫山圣泉公园神女观景台，一尊老艺人石像，其击鼓说唱，手舞足蹈，笑容可掬，令人捧腹。这并非凭空捏造而是有所据的，形象源自四川新都著名之东汉击鼓说唱俑。

俑，是陪葬的偶人,由木、陶、铜等材料制成（巫山出土的基本都是陶俑），是象征殉葬奴仆的替代品。因此，俑塑造的大都为底层人物，因其草根身份，更能贴近当时普通人生活。

春秋末战国初，以俑殉葬之风开始盛行。《孟子·梁惠王》记载,孔子曾说：那些最早采用俑来陪葬的人，他们大概要断子绝孙吧？（“始作俑者，其无后乎？”）孔子是连以俑殉葬都反对的，堪称领先那个时代的前卫思想。“始作俑者”从此成为一个成语，指最先干某件坏事的人。

其实，以俑殉葬是好事，标志着社会开始重视人的价值，不再随便杀活人殉葬。在汉代，人们“事死如事生”,认为人死但灵魂不灭，在阴间仍旧享受其在人间的生活，所以要尽可能把逝者生前的生活状态复制到墓中去，寄托其死后也要享受美好生活的理想。作为展现逝者生前生活的重要方式,汉俑在题材上更是广泛,从家奴到庖厨,从侍女到军士,吃喝拉撒，方方面面，无所不包,不仅有出恭俑（上厕所），还有吊着舌头的镇墓俑及各种动物俑。一堆本来毫无生命的黏土，经古人双手捶打揉捏，再经窑火烘烤后，就被赋予了灵魂，穿越千年来到世人面前.通过陶俑反映出祖先曾经的生活场景，让今人能窥测出古人日常起居乃至喜好爱憎等，其意义不可小觑。

以巫山博物馆东汉庖厨俑为例：首先，该俑束发戴帽，衣着为右衽（从右边扣衣襟这是中原文明的特征），华夏族装束证明其非蛮夷，可见汉代这里就深受中原文明影响，文化交流并不闭塞。

其次，陶俑高57.5厘米不可谓小，且塑造的栩栩如生，工艺高超。越高大的陶俑烧制难度越大，可见当时此地制陶水平不低。

再次，这件陶俑塑造的是一个身份卑微的厨师，但他却笑容可掬地劳作。想来当年塑俑的工匠必惬意于自身的生活，才会反映到这件俑上。

为什么这位厨师单单要烹调的鱼，而不是其他种类的食物，难道这鱼会有什么特殊寓意吗？三峡库区其他汉墓中也出土有类似的庖厨俑，譬如在丰都汇南汉墓群。

笔者有以下揣测：首先，鱼的生殖能力是非常强的，因此在中华传统文化之中鱼就有多子多福的寓意，古人为乞求祖先保佑子孙昌盛就塑造厨师烹鱼；其次，“鱼”谐音“余”，如今都还有年年有鱼（余）的年画，寄寓人们希望五谷丰登，过上富裕生活的期盼，或许这就是古人们塑造厨师烹鱼的原因吧。

与之共同陈列的还有其他汉墓出土的各种伎乐俑、抚琴俑等，大多都面带笑意，他（她）们或载歌载舞，或抚琴吹箫，其舞蹈得或许就是大名鼎鼎的“巴渝舞”，演唱得或许就是 “一人唱，万人和”的《下里巴人》吧。这一切怎不让人心动呢？

每当凝眸这些惟妙惟肖的俑们，想到自己与当年塑造它们的人所见一模一样，其间却已相隔千载光阴，心底不免掀起层层涟漪，文物之魅力或许就在此吧！