向承勇

巫山千万峰，峰峰各争长。

争长不相让，都作矗空想。

太空信无碍，任尔互标榜。

一片碧玲珑，依然仰面望。

看似不盈尺，扪究不计丈。

汝曹纵支撑，莫成凶顽象。

山半有罡风，鸟飞不能上。

山侧无佳果，猿啸安能养？

童童竟何为？落落真堪赏。

激水翻怒涛，白日雷霆响。

恐骇过来人，欲前不敢往。

我欲诉真奇，挥霍散其党。

触以共工头，劈以巨灵掌。

撼以祖龙鞭，排以夸父杖。

要驯桀骜气，勿令再粗犷。

西陵七百里，忽地见清朗。

独留神女峰，亭亭立天壤。

鸣珮朝白帝，金碧烂仪杖。

云散万景呈，雨收百灵享。

好看江上船，从容打兰桨。

这首《巫山》诗系清代诗人许光树作。历代写巫山诗的人很多，但如这般汪洋恣肆挥散“巫山千万峰”气势的诗却不多，虽李白杜甫而未能。

许光树，清代诗人，生平不详。写“巫山”诗甚多，且多有妙句，仅《光绪巫山县志》（光绪十九年，亦即1893年编纂）即收录其关于巫山的诗作10余首。从所写内容看，他对三峡对巫山非常熟悉。由此推测，他不是本地人也应曾在三峡地区或做官或经商逗留过很多年。

许君似对三峡情有独钟。他爱峡中目不暇接的美景。他曾纵笔赞美道：“峡中无景不离奇，看取江城倚徙时。绝壑咽风翻阵阵，层峦孕月吐迟迟。忽惊浪挟海涛上，又见云乘天马驰。独有巫山神女迹，亭亭袅袅恰多姿。”（《峡景》）但是，当他每每看到江水滔滔，舟子们提心吊胆，拼命挣扎，与激水险流搏斗，随时都有船倾人亡的危险时，又不禁表现出一种极大的同情和忧虑：“最难舟到峭滩时，冲浪衔涛势莫支。翻跌托篙三老战，胼胝负缆万夫嘶。遇当流石便高搁，得半帆风容上驰。泊向关门刚喘定，又揩汗血献膏脂。”（《上峡船》）他觉得在这危险重重的峡江上，舟子们为了生活贪利涉险是完全可以理解的，但又为“波臣”不能“安澜”，替他们担心不已：“江流万里挽真难，况有危泷与险滩。舟子自应贪利涉，波臣何事不安澜。森森云树阴长峡，滚滚风雷走疾湍。漫听猿声啼两岸，放船到此总心寒。”（《下峡船》）他尤其对“巫山千万峰，峰峰各争长。争长不相让，都作矗空想”（《巫山》，下引同）的现状深表厌恶，严厉地呵斥“看似不盈尺，扪究不计丈”的峡江，“汝曹纵支撑，莫成凶顽象”。因为“激水翻怒涛，白日雷霆响。恐骇过来人，欲前不敢往”。那么，如何才能改变这种残酷的现实呢？他恣情肆意地发挥着他非凡的想象，做着这样一个美妙的梦：“我欲诉真奇，挥霍散其党。触以共工头，劈以巨灵掌。撼以祖龙鞭，排以夸父杖。要驯桀骜气，勿令再粗犷。西陵七百里，忽地见清朗。独留神女峰，亭亭立天壤。鸣佩朝白帝，金碧烂仪仗。云散万景呈，雨收百灵享。好看江上船，从容打兰桨。”

这是一幅多么美妙的山水画呀！你看，那三峡七百里中，天地不再阴暗晦涩，而忽然变得清清朗朗，只有那美奂绝伦的巫山神女，超然卓立其中，继续向世人宣示着大禹治水的丰功伟绩。而那巍峨的白帝城，金碧灿烂，迎接着川流不息前来朝拜的游人。云散了，雨收了，各种美景全部显现，各种生灵自由自在生活其间。多么惬意呀，坐在画舫中，从从容容打着兰桨的游人们，完全忘却了自身的烦恼，而陶醉在这如诗如画如梦的绝妙美景之中……

然而，这幅画面美则美矣，但它毕竟只是一种想象，一种虚幻在头脑里的瞬时显现。因为诗人对他这幅梦幻般的图画，所采取的形式，只能借助于神话中的“共工”、“巨灵”们，用“祖龙鞭”、“夸父杖”来挥散巫山千万峰，以使桀骜不驯的长江三峡，服服帖帖，“莫成凶顽象”。显然，把希望寄托于子虚乌有的神灵，只不过是诗人的一种感情宣泄和浪漫主义表现罢了，所以这实际上只是一个梦。

不过，许君的梦其实也是我们每一个炎黄子孙始终不灭的梦。而且这个梦从大禹始，历经数千年，一直没有停止，那就是对三峡进行彻底治理，让三峡永远服务于人类的“三峡梦”。

特别值得一提的是，许君的设想，与当今三峡工程建设构想不谋而合，甚至可以说有异曲同工之妙。三峡工程建成后，除了可以产生巨大的发电效益外，还可产生巨大的防洪效益和航运效益。不同的是，许君的设想，缺乏社会基础，在当时根本不可能付诸实施，故只能是一种空想。但作为当时，诗人即能作出如此“真奇”的设想，就不能不说是一种非常难能可贵的事情了。

斗转星移，千百年过去了。历史注定20世纪90年代要为所有曾做过三峡梦的先哲们打开通道。三峡工程的启动，将使他们的梦幻成真，为他们圆一个美好的梦！

许光树君泉下有知，可以一展愁眉开怀一笑了！所有曾做过三峡梦的先哲们可以开怀一笑了！